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相反，夏桀、商纣、盗跖、历代之凶人必有殃灾，堕入地狱。

其次，行亨德就是能使天下会通，这是优化配置各种资源(包括人力资源)的能力。从张载思想展开的逻辑来说，其天人关系的构建是为其社会治理思想开辟理论空间。

故语道至于不能象，则名言亡矣。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。(《正蒙·中正》)行权虽属必然，但实在不容易把握好尺度。曲尽鬼谋，故可以与佑神。所以在他看来，善治者不必纷纷必亲天下之事，只需要合理分权，循礼实现各层次的社会自治，就可以垂衣裳而天下治(《周易·系辞下》)。

前两项是中国哲学所谓体，后两项则为用。张载认为经济是治人先务。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

依上述的理解，塑造合秩序的人的关键必定在于心灵的塑造，但儒家在确立心灵主宰性的同时，并不舍弃情感和形体。于人而言，礼乐更多是外在的约束，表现为对于形体和行为的规范，此所以为民之行。这与墨子所说以德就列略同。只有德位兼具，如尧舜文武等才能制礼作乐。

……莫不有道焉，人道为近。事实上，儒家思想的产生，正是面对礼坏乐崩的失序状态而作出的一种积极的回应。

以成人观念为例，这个明显包含生命塑造和完成意味的词汇在春秋时期就与合秩序的含义密切相关，故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人（《左传·昭公二十五年》）。命名必有其理，称之为名理。君在，踧踖如也，与与如也。孟子有以德抗位之说，其云：彼以其富，我以吾仁。

（参见《张岱年全集》第3卷，第134页）依此，构成秩序本身的几个直接要素是事物、位置和关系。感于物而动，性之欲也，情、欲含义相通，为人所本有。古之学者为己，今之学者为人。在儒家看来，所有人都可以优入圣域，孟子称人皆可以为尧舜（《孟子·告子下》），荀子说涂之人可以为禹（《荀子·性恶》）。

群居的生存本质从根本上排除了孤立个体状态的本源性，人与人的关系成为人的内在规定，因此，没有绝对意义上的自己，也没有绝对意义上的他人。此心操则存，舍则亡（《孟子·告子上》），修身之事，学问之道，不过就是存心、尽心。

形体乃人物所共有，但人作为一个特殊的存在物，其重要特征之一在于丰富的情感，这也会影响形体的表现。文王伐崇，再驾而降为臣，蛮夷帅服，可谓畏之。

孟子论大人小人，从德的角度是从其大体为大人，从其小体为小人（《孟子·告子上》）。位置当然有尊卑贵贱之别，如夫之于妇、父之于子、君之于臣，但儒家同时也强调基于血缘的内外之分，内指门内，外指门外，内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也，相应地，以德而论，仁，内也。与此相应，人是什么就成为儒家思考的重心。儒家肯定的方向是由色喻于礼，即以畏节思、以礼制情。心形之分攸关身体的秩序，以及心和物的区别。与此同时，思想世界中气的角色以及立足于气的形体和情感也被重新定义，为宋明理学的成立奠定了基础。

《中庸》说：道不远人，人之为道而远人，不可以为道，《性自命出》云：道四术，唯人道为可道也（《郭店楚墓竹简》，第179页，根据释文有所校改，下同），《尊德义》云：教非改道也，教之也。几个待字呈现出心灵的被动角色，无定志则意味着心灵仍然需要通过习和教来确立方向，以避免成为气和物的附庸。

但还有另外一面：圣王作为秩序的创制者，其身体也随之成为秩序的展开之所。这种秩序精神自觉地与基于力、利或自然价值的秩序精神区分开来，以与人之所以为人者相契合。

虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子游和子夏争论的意义在于，合秩序的形体不能局限和停留在形体的层面之上，必须深入到形体之本，把形体和道德仁义等贯通起来。

庶民、士、君子和圣人的等级，并没有形成如印度种姓制度那般不可逾越的鸿沟。又如寝不尸，居不容，寝居之时，自然不同于朝廷宗庙之事，当以舒缓为主，申申夭夭可也。孟子称赞舜由仁义行，非行仁义也（《孟子·离娄下》），亦是此意。儒家极重视教民，其目标是生德于中。

《诗大序》云：诗者，志之所之也。但这仍然呈现为一个历史的进程。

（参见杨儒宾，第27-43页）《左传·襄公三十一年》北宫文子论威仪云： 有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。情感不可无，是因为情生于性，性自命出，命自天降，故荀子谓之天情。

思诚者，人之道也（《孟子·离娄上》）。就儒家而言，天赐的秩序一变而为生于人的秩序，围绕着人和秩序的关系，人体、人情、人性、人心、人伦和人道占据了思想世界的中心。

在《性自命出》那里，心主要还是由志来定义的，尚未摆脱气的影响。知其性，则知天矣（《孟子·尽心上》）之说，人、仁、道三位一体，心、性、天三者贯通。《乡党》之外，读者在《论语》中更多见到的是弟子、时人与孔子之间的问答与交游。……生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

依此，第一，对情感的认识与宇宙论相关，以气论情，情生于气是其基本的理解。六位各有其职，有率人者，有从人者。

非圣人之上，又有一等神人也。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也（《孟子·离娄下》），所谓几希者，主要就仁义礼智而言。

在礼乐之外，孔子突出了成人的内在之德，包括知、不欲、勇等，大体与三达德相当。伦理意味着人是一个秩序的存在，但秩序必须以合乎人的价值为前提。